الكاتب الحقيقي للكِتاب المُقدّس هو روح الله القدوس، وصفحاته إعلان إلهي له سلطان مخطوط في كلماتٍ ذات طبيعة ومقاصد إلهيّة.

أ. جَوهر الوَحيّ الإلَهيّ

تُعد مسألة وحي الكلمة المُقدّسة أكثر الموضوعات الحاسمة فيما يتعلّق بالكتاب، وللأسف هي من أكثر المسائل إحداثًا للخلاف. في القرون الأولى بعد صعود المَسِيح أثار موضوع الأقانيم الثلاثة شغف الكنيسة، كما شهد القرن السادس عشر قضية شائكة تتعلّق بمدى تمتع كلمة الله أم البابا بالسلطان المطلق، وفي القرن العشرين صارت مسألة وحي الكتاب المُقدّس محورًا ومصدرًا للجدل.

في وقتنا الحاضر صارت مسألة الوحي التي آمنت بها الكنيسة على مدى عصورها مهملة على نحو واسع النطاق، واستبدل بها البشر نظرة باهتة واهنة مهزوزة تنادي بأن كلمة الله جزءٌ من الكتاب المُقدّس فحسب، ولكننا لا نؤمن بأن كلمة الله جزء من الكتاب المُقدّس فحسب، وإنما الكتاب المُقدّس بمجمله هو نفسه كلمة الله.

أسفر الزعم بأن الكتاب المُقدّس يتضمّن كلمة الله فحسب عن إنكار عقائد مسيحية مُهمة مثل ميلاد المَسِيح من العذراء، ألوهيته، معجزاته، وذبيحته الكفارية نيابة عن البشر، وقيامته بالجسد. وهكذا، خيّم شبح عدم الإيمان متذرّعًا بإنكار الوحي الإلهي. واليوم تُظهِر الكثير من الأوساط المسيحية الشكل الخارجي فقط للمسيحية مما يضُر بالإيمان المَسِيحي ويؤدي بالنفوس الثمينة إلى الهلاك.

إذا قُدِّر لنشاط الإيمان المسيحي أن يتجدّد، فعلى الكنيسة أن تعود إلى إيمانها بحقيقة وحي الكتاب المُقدّس، وتُصدِّق أن الله تكلّم بوضوح في كلمته، وأن الإنسان بمعزل عن هذا الوحي يصير عديم الرجاء.

ب. الغَرض مِن الوَحيّ

الهدف من الوحي هو أن يُمنح الإنسان ميزانًا معصومًا للإيمان والأعمال. الله هو مانح الكتاب المُقدّس، وعليه، فالكتاب هو نبع المعلومات التي يُعتمد عليها، وهو نور يستطيع الإنسان الاسترشاد به وسط حلكة ظلام البشرية، وصوت سمائي يمكن الاتكال عليه.

1. أبونا السماوي أراد أن يُعرِّف أولاده، بما لا يدع مجالاً للشك، بشخصه وبما فعله حينما أرسل ابنه. وعليه، تكلّم الله بما لا يدع مجالاً للتخمين أو الشك في كلمته.

2. أراد أبونا السماوي أن يعلن خطة الخلاص إعلانًا واضحًا حتى يصير الإنسان بدون عذر إذا رفض المُخلِّص. الكتاب المُقدّس واضح التعبير وبإمكان كل شخص أن يفهم تعليمه الموحى به من الله الذي يعرّفنا أن الإنسان خاطئ وأن يَسُوع المَسِيح مات من أجل خطايانا، وأن الطريق إلى السماء يمر عبر الإيمان المُخلِّص به.

3. أراد أبونا السماوي أن يعطي أبناءَه وبناتِه مجموعة من المبادئ التي تقودهم في حياتهم المسيحية، فتكلّم بوضوح قاطع فيما يتعلّق بالأخلاق.

4. أراد أبونا السماوي أن يُتاح بين يديّ البشر، في كل مكان، معلومات موثوق بها فيما يتعلّق بالحياة الأخلاقية والعقلانية والروحية.

ج. مَعنى الوَحيّ

كلمة «وحي» مشتقة من معنى «ينفخ نسمة على». الكتاب المُقدّس هو أنفاس الله، وعليه، فإنه يحتوي على عبق السماء حينما كتبه أناس مسوقون من السماء حسبما حلت عليهم أنفاس الله.

1. لفظة «الوحي» ليست مرادفًا للفظة «الإعلان»؛ فرغم أن الكلمة المُقدّسة تعلّمنا عن كلا اللفظتيْن، فإنهما غير متطابقتيْن في المعنى. الإعلان هو نقل مباشر لحق سبق للكاتب معرفته. على سبيل المثال، أعلن الله لدانيآل تفاصيل المستقبل بواسطة إعلان مباشر (دانيآل ص 7، ص 9). غير أن الرُوح القُدُس فعل ما هو أكثر من ذلك، إذ ألهم كُتّاب الكلمة المُقدّسة . أعطاهم إعلانًا خاصًا عند الضرورة، ولكنه أيضًا أرشد اختياراتهم فيما يتعلّق بالمادة التاريخية. لقد أشرف الرُوح القُدُس على عملية الاكتساب، والانتقاء، والصياغة، وبالتالي فإن المُنتج النهائي خالٍ من الأخطاء ويستحق أن يُوصف بأنه كلمة الله.

2 «الوحي» ليس مجرد «استنارة». الرُوح القُدُس يُنير النفس البشرية قبل أن يستطيع الإنسان فهم الحق الروحي (1كُورنثُوس 2: 10-12). ولكننا عندما نتحدّث عن وحي الكتاب المُقدّس، فنحن لا نقصد ذلك النوع من البصيرة الروحية، ولا نعني مجرد أن حواس الكُتّاب انتعشت أو أن بصيرتهم الروحية استنارت. فـ «الوحي» بالنسبة لهم كان مختلفًا، ليس من حيث الشكل فحسب، وإنما من حيث النوع أيضًا مقارنةً بشحذ قدرات البشر العاديين، أو حتى مقارنة بالبشر المعروفين بحواسهم الروحية الرفيعة المستوى. إن الوحي الذي تلقاه كُتّاب الكتاب المُقدّس وحي فريد ومتميّز ومباشر وموثوق به ومانح للحياة ومعصوم من الخطأ.

3 «الوحي» ليس «إملاءً». صحيح أن هناك أجزاء كبيرة من الكتاب المُقدّس أملاها الله بالفعل. ذات مرة وضع الله كلماته على شفاه الكُتّاب الذين سجّلوا الكلمات التي نطق بها. فالوصايا العشر، مثلاً، كُتبت «بِإِصبِعِ ٱلله» (الخروج 31: 18)، «وَٱلكِتَابَةُ كِتَابَةُ ٱلله» (الخروج 32: 16) ثم أعيدت كتابتها ليقرأها قارئو سفر الخروج. عندما أعطى داود ابنَه سليمان النموذج الإلهي للهيكل، قال له «قَد أَفهَمَنِي ٱلرَّبُّ كُلَّ ذَلِكَ بِٱلكِتَابَةِ بِيَدِهِ عَلَيَّ، أَي كُلَّ أَشغَالِ ٱلمِثَال» (1أخبار الأيام 28: 19). وفي مواقف أخرى سجّل كُتاب الوحي الحقَ الإلهي دون أن يفهموه بالكامل (1بُطرس 1: 11).

غير أن الإجراء الطبيعي في الوحي كان مختلفًا، فالرُوح القُدُس كان يملك زمام أفكار الكُتّاب وأحكامهم، ويسمح لهم بأن يُعبّروا عن أنفسهم على نحو يكشف عن شخصياتهم. أي أن الكاتب لا يصبح مجرد آلة، وإنما يحتفظ بأسلوبه وشخصيته وقدرته على التحكم في نفسه. لم يكن الرُوح القُدُس يُعلق عمل قدرات كُتاب الوحي الشخصية وإنما يشحذها. ولكن رغم أن الرُوح القُدُس كان سيد الموقف، فإن موسى ظل موسى، ويُوحنّا ظل يُوحنّا، وبُطرس ظل بُطرس، أثناء كتابتهم للوحي. ولأن الرُوح القُدُس واصل إشرافه القريب والدائم والمستمر والفعّال، فإن الكتاب المُقدّس هو كلمة الله الموحى بها.

4. إن مفهوم «وحي» الكتاب المُقدّس لا يعني أن الله يُبدي موافقته على كل عبارة مكتوبة فيه. لا شك أن هذا أمر جليٌّ؛ فكيف مثلاً يتفق الإله القدير مع كل عبارات الشيطان أو أصدقاء أيوب؟ ولكن وحي الكتاب المُقدّس يضمن دقّة تسجيل كافة العبارات والأحداث الموصوفة في الكلمة المُقدّسة .

5. الكتاب المُقدّس ليس موحى به «جزئيًا» ولا يقتصر وحيه على المجال «الروحي» فحسب. إن وحي الكتاب المُقدّس وحي يشمل كل أمر تتناوله الكلمة المُقدّسة، سواء تاريخيًا أو جيولوجيًا أو أخلاقيًا أو روحيًا، فهو موحى به «في مجمله» و«في لفظه» (1كُورنثُوس 2: 13)، وعليه، فالكتاب حق من أوله إلى آخره وجدير بالاعتماد عليه بِكُليته.

د. شهَادة الكتاب المُقدّس عن نفسِه

1. يُقرِّر الرسل أن الكتاب المُقدّس موحى به، فيكتب الرسول بولس قائلاً «كُلُّ ٱلكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱلله» (2تيموثاوس 3: 16)، ويضيف الرسول بُطرس «لِأَنَّهُ لَم تَأتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنسَانٍ، بَل تَكَلَّمَ أُنَاسُ ٱللهِ ٱلقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلقُدُس» (2بُطرس 1: 21).

أ. العهد القديم. كان كُتّاب العهد القديم واثقين أنهم يُسجّلون كلمة الله. فعبارة «هكذا يقول الرب» أو ما يوازيها من عبارات تتكرر نحو 2000 مرة في العهد القديم. لقد آمن الأنبياء بأن الله يتكلم على ألسنتهم. فداود «مُرنِم إسرائيل الحلو» يعلن إعلانًا نبويًا فيقول «رُوحُ ٱلرَّبِّ تَكَلَّمَ بِي وَكَلِمَتُهُ عَلَى لِسَانِي. قَالَ إِلَهُ إِسرَائِيلَ. إِلَيَّ تَكَلَّمَ صَخرَةُ إِسرَائِيل» (2صموئيل 23: 1-3). وكتب إشعياء النبي «وَقَالَ لِي ٱلرَّبُّ...فَإِنَّهُ هَكَذَا قَالَ لِي ٱلرَّبّ» (إشعياء 8: 1، 11). ويعلن إرميا «وَمَدَّ ٱلرَّبُّ يَدَهُ وَلَمَسَ فَمِي، وَقَالَ ٱلرَّبُّ لِي: هَا قَد جَعَلتُ كَلَامِي فِي فَمِك» (إرميا 1: 9؛ انظر إرميا 5: 14؛ 7: 27؛ 13: 12). وقال الرب لحزقيال «ٱذهَبِ ٱمضِ إِلَى بَيتِ إِسرَائِيلَ وَكَلِّمهُم بِكَلَامِي» (حزقيال 3: 4؛ قارن بما جاء في حزقيال 3: 7، 10، 11). وأدرك النبي ميخا أن كلمته جاءت من الله «لَكِنَّنِي أَنَا مَلآنٌ قُوَّةَ رُوحِ ٱلرَّبِّ وَحَقًّا وَبَأسًا، لِأُخَبِّرَ يعقُوب بِذَنبِهِ وَإِسرَائِيلَ بِخَطِيَّتِه» (ميخا 3: 8). سمع حبقوق الله يتكلم «فَأَجَابَنِي ٱلرَّبُّ وَقَالَ «ٱكتُبِ ٱلرُؤيا وَٱنقُشهَا عَلَى ٱلأَلوَاحِ لِكَي يَركُضَ قَارِئُهَا» (حبقوق 2: 2).

وفي أكثر من موضع، يؤكد كُتّاب العهد الجديد أن أنبياء العهد القديم كتبوا بوحي من الله «ٱللهُ، بَعدَ مَا كَلَّمَ ٱلآبَاءَ بِٱلأَنبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ» (العِبرانيين 1: 1). على سبيل المثال، كانت نبوءات العهد القديم عن المَسِيح «...لِكَي يَتِمَّ مَا قِيلَ مِنَ ٱلرَّبِّ بِٱلنَّبِيِّ ٱلقَائِلِ…» (متّى 1: 22؛ 2: 15). والرُوح القُدُس تكلّم «...بِفَمِ دَاوُدَ..» (أعمال الرّسُل 1: 16)، و«حَسَنًا كَلَّمَ ٱلرُّوحُ ٱلقُدُسُ آبَاءَنَا بِإِشَعيَاءَ ٱلنَّبِيِّ» (أعمال الرّسُل 28: 25).

ب. العهد الجديد. كان الرسول بولس واثقًا أن كلماته كانت كلمة الله، فعبّر عن ذلك قائلاً «إِن كَانَ أَحَدٌ يَحسِبُ نَفسَهُ نَبِيًّا أَو رُوحِيًّا، فَليَعلَم مَا أَكتُبُهُ إِلَيكُم أَنَّهُ وَصَايَا ٱلرَّبّ» (1كُورنثُوس 14: 37). وفي موضع آخر يقول «مِن أَجلِ ذَلِكَ نَحنُ أَيضًا نَشكُرُ ٱللهَ بِلَا ٱنقِطَاعٍ، لِأَنَّكُم إِذ تَسَلَّمتُم مِنَّا كَلِمَةَ خَبَرٍ مِنَ ٱللهِ، قَبِلتُمُوهَا لَا كَكَلِمَةِ أُنَاسٍ، بَل كَمَا هِيَ بِٱلحَقِيقَةِ كَكَلِمَةِ ٱلله» (1تسالونيكي 2: 13). كذلك أدرك الرسول بولس أن إنجيله كان إعلانًا من الله وسجّله على هذا الأساس، فكتب إلى مؤمني غلاطيّة قائلاً «وَأُعَرِّفُكُم أَيُّهَا ٱلإِخوَةُ ٱلإِنجِيلَ ٱلَّذِي بَشَّرتُ بِهِ، أَنَّهُ لَيسَ بِحَسَبِ إِنسَانٍ. لِأَنِّي لَم أَقبَلهُ مِن عِندِ إِنسَانٍ وَلَا عُلِّمتُهُ. بَل بِإِعلَانِ يَسُوع ٱلمَسِيح» (1: 11، 12 راجع أيضًا 1كُورنثُوس 11: 23 وما يليها من آيات؛ 15: 1-4). ويعلن الرسول بُطرس أن كتابات الرسل ترقى إلى مستوى كتابات العهد القديم، ويحث قُرّاءَه «لِتَذكُرُوا ٱلأَقوَالَ ٱلَّتِي قَالَهَا سَابِقًا ٱلأَنبِيَاءُ ٱلقِدِّيسُونَ، وَوَصِيَّتَنَا نَحنُ ٱلرُّسُلَ، وَصِيَّةَ ٱلرَّبِّ وَٱلمُخَلِّص» (2بُطرس 3: 2). كان للمفهوم الروحي إجلال خاص في نظر الرسل حتى إن أول مجمع للكنيسة الأولى انعقد في أورشليم «لِأَنَّهُ قَد رَأَى ٱلرُّوحُ ٱلقُدُسُ وَنَحنُ، أَن لَا نَضَعَ عَلَيكُم ثِقلاً أَكثَرَ، غَيرَ هَذِهِ ٱلأَشيَاءِ ٱلوَاجِبَة» (أعمال الرّسُل 15: 28).

2. الرّبّ يَسُوع خَتمَ بخَاتمِه على وَحيّ الكتاب المُقدّس

أ. من المنظور السلبي. لم يرفض الرب يَسُوع الرأي الذي تبنّاه اليهود في زمنه. لقد آمن الفريسيون بأن أسفار العهد القديم تمثّل كلمة الله الموحى بها. ورغم أنه وَبّخهم على ريائهم، فإنه لم يحدث ولا مرّة واحدة أن وبّخهم على نظرتهم للأسفار المُقدّسة . ولذا، فإن صمته حيال هذه النظرة يُعد موافقة عليها. كان الرب يَسُوع المُعلّم الأعظم للأجيال، فهو الله، وهو الحق السرمدي. فلو أن الرب رأى أن النظرة اليهودية نظرة خاطئة، لسعى إلى تصحيحها على الفور.

ب. من المنظور الإيجابي. لم يكتفِ المَسِيح بالبعد عن انتقاد النظرة السائدة، وإنما شاركها ووضع ختم موافقته عليها، فأعلن قائلاً «إِن قَالَ آلِهَةٌ لِأُولَئِكَ ٱلَّذِينَ صَارَت إِلَيهِم كَلِمَةُ ٱللهِ، وَلَا يُمكِنُ أَن يُنقَضَ ٱلمَكتُوب» (يُوحنّا 10: 35). كما أرسى صلاحية الناموس من المنظور الإلهي «إِلَى أَن تَزُولَ ٱلسَّمَاءُ وَٱلأَرضُ لَا يَزُولُ حَرفٌ وَاحِدٌ أَو نُقطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ ٱلنَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ ٱلكُلّ» (متّى 5: 18). قدّم المَسِيح نفسه باعتباره تحقيقًا لنبوءات العهد القديم (لُوقا 24: 25-27). فضلاً عن ذلك، سبق فوضع ختم موافقته على العهد الجديد بأن عرّف تلاميذه أن الرُوح القُدُس سيحفظهم من الخطأ عند كتابتهم إياه (يُوحنّا 16: 13).

 إن ما علّمه المَسِيح وتلاميذه هو ما نؤمن نحن به. هذه الصخرة قوية ومُقدّسة، وعليها قامت الكنيسة عبر الأجيال.

هـ. تَبِعات عدم الإيمان بالوحي

1. إن إنكار هذه العقيدة يعني إنكار قرار اتخذه المَسِيح وتلاميذه، ومثل هذا القرار يُشكّك في نزاهة ابن الله.
2. إن تأكيد العقيدة يعني الانحياز إلى صف القديسين والرسل والشهداء عبر العصور، وصَوْن استمرار شهادة الرُوح القُدُس في قلوب البشر بأن الكتاب المُقدّس هو كلمة الله.

ينبغي على شعب الله الحرص وتوخّي الحذر وتقديم الإكرام في تعاملهم مع هذا الكتاب المعصوم. يتعيّن عليهم أن يحتفوا بحقيقة أن الله تكلم، وأن يسعوا إلى السلوك في نور إعلانه.